邵源起名张一民略谈纳兰性德藏书中的钤印
2025年10月21日 静态资讯
纳兰性德书画收藏印鉴
藏书室名“花间草堂”者，是纳兰性德早年出于对词的爱好，以两部著名词籍的合称作为他藏书室的题名。《花间》指的是后蜀赵祟祚编的《花间集》，其所录为唐末名家词，以长短句自成一编，当推此集为最古。《草堂》指的是南宋人编的《草堂诗余》，词家有小令、中调、长调之分，则始于此集。纳兰性德藏书室用这两部富有代表性的词籍名称来命名，表明了他所收藏的书籍中原以历代词人作品为主要特色。浙西派词人朱彝尊在汇编历代词人作品集《词综》一书时，就曾向性德借钞过词籍。他在《词综发凡》中说：“是编所录，半属钞本。白门则借之周上舍雪客、黄征士俞邰，京师则借之宋员外牧仲、成进士容若，吴下则借之徐太史健庵，里门则借之曹侍郎邱岳，余则汪子晋贤购诸吴兴藏书家，互为参定。”朱彝尊将成容若排列在当时的著名藏书家之中，说明性德收藏词籍甚富。
钤在苏轼《黄州寒食诗帖》跋卷上的“花间草堂”印鉴
藏书室名“通志堂”者，则与纳兰性德购置抄录经解书籍有关。纳兰性德十七岁时，拜徐乾学为师，肆力于经济之学，开始购置大量的经解书籍。他曾嘱友人秦对岩、朱竹垞购诸藏书之家，又抄得徐乾学“传是楼”藏本，共收集到一百四十多种宋元以来解释儒家经典的书籍，均为世所罕见之本。这时，他原有的藏书室已容纳不下这么多书籍，“花间草堂”之名也不能概括他的全部藏书，于是他的藏书室在修葺扩建后又名为“通志堂”。“通志堂”葺成后，纳兰性德写了一首五言诗：
纳兰性德以书待客、以酒酬友，即为了“通志”。何为“通志”？《易·系辞上》有“圣人之所以极深而研几也，惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务”。性德在师友们的通力相助下，切磋学问，释疑解难，并添置大量的古今典籍吧，又是在师友们通力相助下，用了不到两年的时间，将这些书汇编刊刻成大型的专类丛书，共一千七百九十二卷。取名为《通志堂经解》，即有徐乾学所谓“同志群相助成”之意。其藏书室易名“通志堂”，又有另一层意思，即“通志”者，志相通也。
钤在《汲古阁初刻梦窗词（丙丁稿）》中的“花间草堂”印
据清代乾嘉年间宫廷所编《秘殿珠琳》和《石渠宝笈》著录，纳兰性德生前所书藏画钤有“花间草堂”、“通志堂藏”、“成德容若”、“楞伽山人”、“容若书画”、“楞伽真赏”诸印，但令人奇怪的是，至今却没有发现一部以钤有这些印章来显示纳兰性德收藏过的书籍，即便是在有清以来公私藏书目里也不见有此著录。有人说不会吧，北京中关村中国书店不是藏有郑文焯批校的《汲古阁初刻梦窗词（丙丁稿）》吗？有学者在其丙稿首页发现钤有一方白文“花间草堂”印，后来经古籍善本专家、原海王村拍卖公司总经理彭震尧先生鉴定，认为此就是纳兰性德印鉴，该书曾为纳兰性德生前收藏。然而笔者将其与纳兰性德所藏苏轼《黄州寒食诗帖》中的“花间草堂”钤印相比照，感觉两者款式迥异，显然《梦窗词（丙丁稿）》中的“花间草堂”印迹不是纳兰藏印。何况有清一代，用“花间草堂”作为斋室之名，不止纳兰性德一人，如剧作家黄图珌、印人罗阶兰、诗人石琢堂、廪生邵源等人，均有书斋名为“花间草堂”。因此，指认《梦窗词（丙丁稿）》中“花间草堂”钤印印主为纳兰性德相当于博彩，命中的概率很小。依据孤证不立的考据原则，在没有找到纳兰藏书、或藏画中有相同的印鉴作参照印证的情况下，是不能认定该《汲古阁初刻梦窗词（丙丁稿）》就是纳兰性德生前的藏书。
(钤有“谦牧堂藏书记”白文篆书方印的《童溪王先生易传》书影）
那么在纳兰性德收藏过的书籍中，是否就没有留过钤印呢？笔者以为不是。纳兰性德的藏书有钤印，但不是用“成德容若”、“楞伽山人”之类的名号印，也不是用“花间草堂”、“通志堂藏”等鉴藏印，而是用“谦牧堂藏书记”白文篆书方印和“谦牧堂书画记”朱文篆书方印。这两枚印章的主人通常被认为是纳兰性德的弟弟揆叙，而实际上最早应当是纳兰性德的父亲明珠使用的印。“谦牧”一词出于《周易·谦》：“谦谦君子,卑以自牧也”，即君子以谦逊自处。《清史稿》有传称纳兰明珠“务谦和”，则“谦牧堂”当为明珠的堂号。这两枚印章后来成为纳兰家族三代人通用的藏书印，明珠首用，性德继用，揆叙又沿用，至永寿则以“谦牧堂”名义刻书，且编有《谦牧堂藏书目》。这大概也是明珠立下的家规，凡纳兰家藏书，只用此印，不用他印，因此在钤有“谦牧堂”二印的书籍上，概不见明珠、性德、揆叙等人的姓名字号及其它斋名堂号印。但由于此印在揆叙手里用的时间较长，故人们多以为“谦牧堂”是揆叙的堂号。实际上揆叙的堂号名“益戒堂”，其着有《益戒堂诗集》、《益戒堂文钞》。笔者曾翻检过这两部书，没见到有提及“谦牧堂”的诗文，但这两部书是永寿于雍正元年（1723）以“谦牧堂版”的名义刊刻出来的，其时揆叙已去世五年。祖孙、父子合用一个藏书室名，在历史上并不鲜见，如近代的聊城杨氏“海源阁”藏书，由杨以增、杨绍和、杨保彝、杨敬夫四代人收藏、传承、补充、积累，用的是同一室名的藏书印。
(钤有“谦牧堂藏书记”朱文篆书方印的《孔丛子》书影）
谦牧堂藏书印鉴
值得指出的是，在晚清时期，有藏书家已经发现了“谦牧堂”藏书不只是揆叙的收藏。如潘祖阴《滂喜斋藏书记》著录《宋刻真文忠公读书记二十二卷》，就称此书“旧藏故相明珠家，前有谦牧堂藏书记”。张元济在《涵芬楼烬余书录》中著录了郑樵《浃漈遗稿》、汪莘《方壶存稿》、詹初《宋国录流塘詹先生集》、李曾伯《可斋杂稿》等书，书中均钤有“谦牧堂藏书记”和“谦牧堂书画记”印，但张元济在标题下注明为“纳兰容若旧藏”。笔者也发现收录清代皇宫藏书的《天禄琳琅书目后编》中，著录了宋王崇传《童溪王先生易传》二函十二册三十卷、元赵汸撰书《春秋左氏传补注》一函三册十卷、《春秋属词》二函十册十五卷等，均钤有“谦牧堂”白文、朱文二印。而纳兰性德辑《通志堂经解》中正收有这两种书，且卷数、版式、体例、序作者与谦牧堂藏本相合，可见谦牧堂藏本为纳兰性德生前购置，被用作为刊刻《通志堂经解》的底本，在纳兰性德去世后，这两种书被明珠呈献给了康熙皇帝，同时纳兰性德生前收藏过的书画，也流入到皇宫。揆叙嗣子永寿编《谦牧堂藏书目》（今有道光刘氏味经书屋钞本），依千字文序列为九十四目，录书约四千种，虽然体例比较粗糙，但在贵胄藏书中可与怡府明善堂交相辉映，其中当包含着纳兰性德生前藏书。
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